PLATÓN DE ATENAS (Guía didáctica con contenido y actividades)
PLATÓN DE ATENAS
(428/427
– 347 a. de C)
Su
verdadero nombre era Arístocles (que en lengua griega significa: El bien nacido entre el pueblo). Y su
nombre completo debió ser Arístocles,
hijo del político Aristón, del demo del Cerámico, de la tribu de los Códridas
(descendientes de Codro, legendario rey de la ciudad de Atenas). Fueron sus
padres Aristón y Pericciona o Potona[1],
mujer de celebrada belleza en su época. Su maestro de gimnasia, Aristarco, lo
apodaba Platón que significa “el de los hombros anchos”. Nombre con que
lo conoció la posteridad. Según el
historiador Diógenes Laercio, Platón habría nacido el día 7 del mes de
Targelión (abril), en tiempos de la 88º olimpiada (las olimpiadas eran periodos
de cuatro años), es decir entre los años 427 y 428 a. de C. aprox. Y habría
muerto en el año primero de la 108ª olimpiada, (343/
347 aprox.). A una edad aproximada de
81 años. Fue uno de los discípulos más
aventajados de Sócrates, el afamado filósofo de las polvorientas calles
atenienses. Luego de la muerte del maestro (399 a. de C.) Platón elaboró su
nutrida obra, que se compone de 35 diálogos (aproximadamente) y 14 cartas. Sus
diálogos, en el orden cronológico propuesto por el especialista español Emilio
Lledó Íñigo[2], son
los siguientes:
-1. Diálogos del período de juventud (393 – 389)
·
Apología
(o de la defensa de Sócrates)
·
Ión
o de la poesía
·
Critón
o del deber
·
Protágoras
o de la enseñanza de la virtud
·
Laques
o de la valentía
·
Trasímaco
o de la justicia (Primer libro de La República)
·
Lisis
o de la amistad
·
Cármides
o de la templanza
·
Eutifrón
o de la piedad
-2.
Diálogos del período de transición (388- 385)
·
Gorgias
o de la retórica
·
Menón
o de la virtud
·
Eutidemo
o de los sofistas
·
Hipias
menor
·
Crátilo
o del lenguaje
·
Hipias
mayor o de lo bello
·
Menéxeno
o la oración los difuntos
-3.
Diálogos del período de madurez. (385 – 370)
·
Banquete
o del amor
·
Fedón
o de la inmortalidad del alma
·
República
o de la justicia
·
Fedro
o de la retórica y el amor
-4.
Diálogos del período de vejez (369 - 347)
·
Teeteto o de la ciencia
·
Parménides o del ser y el no ser
·
Sofista o
del ser
·
Político o de
·
Filebo
·
Timeo o de la naturaleza
·
Critias
·
Leyes
·
Epínomis
Platón
está considerado, junto con Sócrates y Aristóteles uno de los grandes filósofos
de la antigüedad griega clásica. Sus aportes a la cultura y al pensamiento,
actuales, son múltiples en diversos frentes. Ello llevó al filósofo alemán
Martín Heidegger a afirmar que: “La
filosofía occidental no es más que una serie de comentarios de pie de página a
los diálogos de Platón”.
2. PRINCIPALES APORTES
FILOSÓFICOS DE PLATÓN A LA POSTERIDAD
El aporte más significativo
de Platón al pensamiento universal fue su Teoría
de las Ideas o de las Formas Puras, a la cual le trabajó durante más de 20
años y que al final de su vida replanteó, sin alcanzar a reelaborar su nueva
postura filosófica. A partir de su Teoría
de las Ideas Platón deriva aspectos ontológicos, éticos, epistemológicos,
antropológicos y políticos. Veamos.
2.1. Teoría de las Ideas o de las Formas Puras. Según
Platón la realidad se divide en dos mundos claramente diferenciados y
diferenciables, los cuales son:
2.1.1. El
Mundo de las Ideas o de las Formas Puras. (Al que
también denomina Mundo Inteligible).
En él existen las Ideas, entendidas
como los moldes eternos de todas y
cada una de las realidades que se dicen existentes. Las características de las
Ideas o Formas Puras son las siguientes:
- Son unas
- Son eternas
- Son verdaderas
- Son existentes
- Son puras e incorruptibles
La más importante de las
Ideas o Formas puras es la de Bien (Agathou, en lengua griega), de la cual
se derivan todas las demás.
2.1.2. El
mundo material o de las cosas concretas. (Al que
también denomina Mundo Sensible). Este es el mundo material en
el cual existimos todos los entes y los seres animales, humanos, en primera
instancia. En este mundo existen las cosas,
cuyas características fundamentales son las siguientes:
- Son múltiples
- Son efímeras (o de corta duración)
- Son falsas (en la medida en que son “malas
copias” de las ideas, de las cuales derivan su existencia y grado de
existencia, lo mismo que de bondad).
- Son parcialmente existentes (por cuanto derivan
su existencia de las Ideas).
- Son impuras y se corrompen con facilidad.
Los dos mundos se correlacionan estrechamente. Las cosas del mundo sensible, derivan su
existencia, su grado de bondad y de veracidad, de su participación con las Ideas, que las hacen SER. Cuando cesa la
frágil existencia de las cosas, las Ideas cesan su presencia en ellas y tornan
a su rotundidad. El filósofo -según
Platón- es aquel individuo dispuesto naturalmente para poder acceder a las
Ideas y hacerlas visibles a los espíritus naturalmente dispuestos para ello,
dentro del Estado ideal que él diseñara en su obra La República.
2.2.
Episteme Platónica. ¿Qué es entonces la ciencia, para Platón? Él
caracteriza a la Episteme (Ciencia, en lengua griega) como el juicio sustentado en
fundamentos de razón; en oposición a la Opinión Verdadera
2.3. Ética Platónica.
Según Platón la Idea
de Bien (Agathou) es la más
importante de todas las Ideas o Formas Puras, porque a partir de ella derivan:
su existencia (criterio ontológico), su veracidad y validez (criterio
veritativo); las demás Ideas: belleza, virtud, amistad, amor, etc. E igualmente
las Ideas de las cosas materiales: caballo, árbol, hombre, niño, etc. A partir de estas se derivarían todas las cosas. Según este
planteamiento se tiene entonces que lo
óptimamente existente, lo es, por ser óptimamente bueno y óptimamente
verdadero; en términos de universalidad inmaterial.
2.4. Planteamientos
político y antropológico según Platón. En el diálogo La
República , un Sócrates (que lleva la voz cantante de
Platón), delinea junto con un interlocutor lo que sería un Estado o República
Ideal. ¿Cómo se estructuraría dicho Estado? Según el tipo de alma que cada
individuo naturalmente posee en la sociedad, así: En las almas de los filósofos
prima la Racionalidad , sobre
otras virtudes humanas, como: la Concupiscencia
y la Irascibilidad.
Enla Irascibilidad
sobre las otras dos. Y en la de los Artesanos, primaria la Concupiscencia
sobre las otras dos. El Estado debe ser, necesariamente una Sofocracia
(gobierno de los más sabios); y el más sabio es el filósofo (o guardián),
dotado naturalmente para llevar al Estado a feliz término. ¿Cuál es entonces la
función de los otros grupos sociales, dentro de este Estado? Aportar a su
mantenimiento y subsistencia, con la esperanza que uno de sus hijos nazca con
alma de filósofo, para que llegue un día a regir los destinos de la nación.
3. A C T I V I D A D E S
A partir de los siguientes textos de Platón, seleccionados acorde con
cada uno de sus lineamientos de pensamiento, desarrollar los interrogantes de la
manera más amplia y sustentada posible. Evitar afirmaciones sueltas o no
sustentadas.
3.1. LINEAMIENTO POLÍTICO - ANTROPOLOGICO
ALEGORÍA DE LA CAVERNA
“Compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de
educación con una experiencia como ésta. Represéntate hombres en una morada
subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su
extensión a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello
encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos,
porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más
lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos. Y entre el fuego
y los hombres hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique
construido de lado y lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante
del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos. (…) Imagínate
ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera
de diversas clases y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
-Extraña comparación haces.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de
sí mismos, o uno de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el
fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?
PLATÓN. La República , libro
VII. 514ª-515ª. Ed. Gredos. Madrid (España), 1992. Págs. 338-339
- Según este planteamiento: ¿El mundo en el cual viven el común de
las personas, sería falso, ilusorio y engañoso? Explicar.
- ¿Qué es la realidad, según Platón? Ilustrar con al menos dos
ejemplos explicados.
- ¿Qué es el conocimiento? Explicar y dar ejemplos.
3.2. LINEAMIENTO EPISTEMOLÓGICO
TEORIA DE LAS IDEAS
Acepto tus palabras –dijo Sócrates-, y admito que sea como dices. Pero
respóndeme a esto: ¿No crees que hay una idea en y por sí misma de la Semejanza , y que hay
otra que se le opone, la
Desemejanza en sí, y que de estas dos ideas participamos tú y
yo y todas las demás cosas que llamamos múltiples? ¿No crees que las cosas que
participan de la Semejanza ,
resultan semejantes, por eso mismo y en tanto que participan de ella, y
desemejantes las que participan de ambas Ideas?
PLATÓN. Parménides. 129ª. Ed.
Alianza. Madrid (España), 1987. Pág. 56
- ¿Las Ideas son tales, por participar de otras Ideas o son tales, a
partir de ellas mismas? Explicar.
- ¿Si las IDEAS son, por qué razón lo que participa de ellas
no ES en la misma medida? Explicar.
3.3. LINEAMIENTO ÉTICO
Sócrates: (…) Tampoco si se recibe injusticia se debe responder con la
injusticia, como cree la mayoría, puesto que de ningún modo se debe cometer
injusticia.
PLATÓN. Critón. 49ª-B. Ed. Gredos. Madrid (España), 1990. Pág. 202
- Sócrates sostiene que se debe padecer la injusticia y no responder
con ella. ¿Este planteamiento ético se puede denominar de afirmación del
propio YO o de negación? Explicar ampliamente.
- ¿No se debe cometer injusticia ni aun cuando se trate de un mal
menor, elegido con preferencia a un mal mayor? Explicar.
Bibliografía
DIÓGENES LAERCIO.
Vidas, Opiniones y sentencias de los
filósofos más ilustres. Eds. Clásicos Emecé. Buenos Aires (Argentina), 1945.
FERRATER MORA,
José. Diccionario de Filosofía. Ed.
Ariel. Barcelona (España), 2001.
SUÁREZ PINEDA,
Jesús Alberto. Platón: un diálogo consigo
mismo. Ed. Panamericana. Bogotá (Colombia), 2005.
[1] DIÓGENES LAERCIO. Vidas, opiniones y sentencias de los
filósofos más ilustres. Eds. Emecé. Buenos Aires (Argentina), 1945. Vol. I.
Pág. 173
[2] Cf. LLEDÓ ÍÑIGO, Emilio. Introducción general Diálogos de Platón.
Eds. Gredos. Madrid (España), 1990. Vol I. Págs. 51 y 52
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